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众所周知，红色在中国几千年的文化历史长河中，一直备受民众的推崇和喜爱。而在当代的国际舞台上，“中国红”更是被视为中华民族的象征色。随着最近几年玉石市场的持续火热，南红也凭借着本身的质地和颜色晋升为炙手可热的饰品和收藏品，南红玉的说法也开始在市场中流传开来，那么南红玛瑙到底和普通玛瑙有什么区别，什么样的红玛瑙才能叫做南红呢？

书法本无碑与帖的分野，只是作为两种不同的体系客观地存在着，清之前并未有人对书法进行碑和帖的区分，或许因为魏晋之后人们把注意力都集中到了由“二王”父子确立的行草典范，碑版也逐渐被遗忘，而碑学和帖学于清代的提出及其分野和帖学的衰微不无关系。行草自魏晋成熟以来，历经唐代的发展，宋代的“意造”，元代的复古和明代的狂狷，至清初赵董书风的笼罩，渐趋衰败，毫无生机。在此“穷困潦倒”之时，金石考据学的兴起，将人们的目光引向了金石碑刻。金石碑版书法苍茫浑厚的金石气，真率朴拙、奇肆散漫的体势，生动活泼、丰富多变的章法组合，与清初一味光洁流滑、纤巧萎靡、规整板刻，匍匐于赵董脚下的书风对比鲜明。清人开始有了革新的愿望，唐碑首先成为取法的对象，以唐碑之骨气济帖学之疲软，又因其与刻帖接近，易于入手故。后又认识到唐碑由篆隶蜕变而来，遂上溯秦汉。尔后，魏晋南北朝墓志造像也逐渐成为清人开拓创新的源泉。清人对于碑的学习，初仅得其形似和表象，至邓石如出这种状况大有改观，他的书法从印入，于篆刻中深刻体悟到金石的味道，并以一管羊毫笔逆锋行笔践行之，如“有物以拒”，创造出凝涩苍茫、浑厚朴拙的笔法，至此清人才真正地找了写碑的方法。在阮元提出南北书派分野并将北碑和南帖相提并论的基础上，康有为在《广艺舟双楫》中提出尊魏卑唐的主张，大唱北碑，并为之摇旗呐喊，“迄于咸、同，碑学大播，三尺之僮，十室之社，莫不口北碑、写魏体，盖俗尚成矣”。从此碑学取代千余年的帖学传统，成为书坛主流。

青金石适合什么属相

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